لم تفنَ بعد: اناشيد تبدا بالتحدي

معظم الاناشيد الوطنية تفتتح بالمجد. تحتفي بالمناظر الطبيعية، وتستدعي الله، او تمدح الوطن بصيغة المضارع. لكن مجموعة فرعية مميزة من الاناشيد تبدا من مكان اكثر قتامة والحاحا. هذه الاغاني لا تحتفي بما هو موجود. انها تصر على ان شيئا ما لم يُدمَّر بعد. سطورها الافتتاحية اعمال تحدٍّ: اعلانات بان امة او شعبا او فكرة قد نجت رغم كل الصعاب.

هذا التقليد اقدم واكثر انتشارا مما يدركه معظم الناس. يمتد من اوروبا الوسطى في القرن التاسع عشر الى افريقيا ما بعد الاستعمار، ومن الشتات اليهودي الى بلدات جنوب افريقيا ابان نظام الفصل العنصري. ويحمل شحنة عاطفية خاصة لا تستطيع اناشيد الانتصار مجاراتها، لان البقاء، بحكم تعريفه، يتضمن احتمال الفناء.

”لم تفنَ بعد”: الافتتاحية التي حددت نمطا

النشيد الوطني الاوكراني، لم تمت اوكرانيا بعد، يبدا بما قد يكون اكثر سطر افتتاحي مشحون وجوديا في اي نشيد على وجه الارض. لا يقول “اوكرانيا عظيمة”. لا يقول “اوكرانيا ستصمد”. يقول ان اوكرانيا لم تمت بعد. العبارة تعترف بخطر الفناء وترفضه في الوقت نفسه.

كُتبت الكلمات عام 1862 على يد عالم الاثنوغرافيا بافلو تشوبينسكي، ولحّنها الكاهن والملحن ميخائيلو فربيتسكي. في ذلك الوقت، لم تكن اوكرانيا موجودة كدولة مستقلة. كانت اراضيها مقسمة بين الامبراطورية الروسية والامبراطورية النمساوية المجرية. قُمعت اللغة الاوكرانية بموجب مرسوم إيمز الروسي عام 1876، الذي حظر المطبوعات والعروض وحتى كلمات الاغاني باللغة الاوكرانية. كتابة اغنية تعلن ان اوكرانيا “لم تفنَ بعد” كان، في ذلك السياق، ملاحظة واقعية وعمل تمرد سياسي في ان واحد.

الصلة بنشيد بولندا مباشرة ومتعمدة. نشيد بولندا مازوركا دوبروفسكي (“بولندا لم تضع بعد”)، الذي كتبه يوزف فيبيتسكي عام 1797، يفتتح ببنية شبه مطابقة. عند كتابته، كانت بولندا قد مُحيت من الخريطة بالكامل، مقسمة بين روسيا وبروسيا والنمسا عام 1795. لن تعاود الدولة البولندية الظهور لمدة 123 عاما. كتب فيبيتسكي الكلمات للفيالق البولندية التي تخدم تحت قيادة نابليون في ايطاليا، جنود يقاتلون لاستعادة بلد لم يعد موجودا تقنيا.

يتشارك النشيدان اكثر من بنية نحوية. يتشاركان موقفا فلسفيا: الهوية الوطنية ليست مشروطة بقيام دولة. يمكن للامة ان توجد بلا حدود، بلا سيادة، بلا اعتراف دولي. توجد ما دام شعبها يرفض ان يدعها تموت. هذه الفكرة، الثورية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، ستصبح واحدة من المفاهيم السياسية المحددة للعصر الحديث.

عالمة الموسيقى كارين تشيرولو، في دراستها الرائدة عام 1993 لـ 152 نشيدا وطنيا، صنفت الاناشيد وفق اطارها الخطابي. وجدت ان حوالي 12% من الاناشيد تستخدم ما اسمته “اطار البقاء”، حيث تُعرَّف الامة من خلال الصمود بدلا من الانجاز. تنتمي جميعها تقريبا الى امم عانت من انعدام الدولة المطول او الاحتلال او التقسيم.

التقليد السلافي للافتتاحيات المتحدية

بنية “لم… بعد” تتركز بشكل خاص بين الامم السلافية، وهذه ليست مصادفة. كان القرن التاسع عشر عصر الصحوات القومية السلافية، فترة بدا فيها التشيك والسلوفاك والبولنديون والاوكرانيون والصرب والكروات وغيرهم بصياغة هويات وطنية مميزة داخل امبراطوريات متعددة الاعراق لم تكن مهتمة باستيعابهم.

جاء نشيد بولندا اولا عام 1797. كان تاثيره على المنطقة هائلا. قدم نص فيبيتسكي قالبا: يمكنك تاكيد الانتماء الوطني حتى عندما تُفكَّك امتك. لازمة النشيد، “زحفا، زحفا يا دوبروفسكي، من الارض الايطالية الى بولندا”، تشير الى الجنرال يان هنريك دوبروفسكي وفيالقه الذين قاتلوا الى جانب نابليون بامل تحرير وطنهم. يرثي النشيد تقسيم بولندا ويصر على استعادتها في نهاية المطاف.

جاء نشيد اوكرانيا عام 1862، على نموذج السابقة البولندية صراحة. يُقال ان تشوبينسكي اعجب بمقاربة فيبيتسكي وكيّف صيغة “لم… بعد” للسياق الاوكراني. السطر الثاني من النشيد، “ولا مجدها، ولا حريتها”، يمد التحدي الى ابعاد متعددة: ليس مجرد البقاء المادي، بل البقاء الثقافي والسياسي ايضا.

النشيد التشيكي، اين وطني؟، يتخذ مقاربة مختلفة لكنها مرتبطة. كُتب عام 1834 على يد يوزف كايتان تيل، ويفتتح بسؤال بدلا من تاكيد. السؤال ليس بلاغيا؛ انه يعكس شكا حقيقيا. بالنسبة للتشيك الذين عاشوا تحت حكم الهابسبورغ، كان “الوطن” مفهوما متنازعا عليه. يجيب النشيد عن سؤاله بوصف جمال المناظر الطبيعية التشيكية، مُرسيا الهوية الوطنية في الجغرافيا بدلا من المؤسسات السياسية التي لم تكن موجودة بعد.

النشيد السلوفاكي، البرق فوق جبال تاترا، يفتتح بعاصفة. كتبه عام 1844 يانكو ماتوشكا، ناشط طلابي، خلال فترة من التاكيد الثقافي السلوفاكي المكثف داخل مملكة المجر، يستخدم النشيد العاصفة كاستعارة لكل من الخطر واحتمال التحول. “البرق فوق جبال تاترا، الرعد يضرب بعنف”، هكذا يبدا. الرسالة الضمنية: النظام الحالي غير مستقر، والتغيير قادم.

هذه الاناشيد الاربعة، البولندي والاوكراني والتشيكي والسلوفاكي، تشكل مجموعة مميزة داخل مجموعة الاناشيد العالمية. جميعها كتبها مدنيون (وليس ضباطا عسكريين او مسؤولين حكوميين). جميعها تسبق استقلال الدول التي تمثلها. وجميعها تُعرّف الامة من خلال قدرتها على البقاء في ظروف معادية بدلا من انجازاتها او قوتها.

هاتكفا الاسرائيلي: الامل كمقاومة

النشيد الوطني الاسرائيلي، هاتكفا (“الامل”)، ينتمي الى التقليد نفسه من الصمود المتحدي، رغم انه ينشا من سياق مختلف تماما.

كُتبت القصيدة عام 1878 على يد نفتالي هيرتس إيمبر، شاعر يهودي من غاليتسيا هاجر الى فلسطين العثمانية. لم يكن إيمبر قائدا سياسيا او شخصية عسكرية؛ كان مثقفا متجولا الف القصيدة اثناء اقامته في المستوطنات الزراعية اليهودية المبكرة. كان العنوان الاصلي امَلنا، وعبرت كلماته عن توق كان محوريا في الهوية اليهودية لما يقرب من الفي عام: الرغبة في العودة الى صهيون.

السطر الافتتاحي للنشيد، “ما دام في القلب في الاعماق، الروح اليهودية تتوق”، هو عبارة شرطية. لا يعلن انتصارا او استقلالا. لا يصف دولة. يصف حالة عاطفية، التوق، ويربط الوجود الوطني باستمرارها. ما دام اليهود يستمرون في الامل، تصمد الامة. المنطق يعكس النموذج البولندي والاوكراني: البقاء يُعرَّف بالرفض للاستسلام، لا بالانجاز السياسي.

اُعتمد هاتكفا نشيدا للحركة الصهيونية عام 1897 في المؤتمر الصهيوني الاول في بازل بسويسرا، قبل واحد وخمسين عاما من اعلان دولة اسرائيل. مثل نشيد بولندا خلال التقسيمات ونشيد اوكرانيا خلال الحكم الامبراطوري، خدم هاتكفا كنشيد لشعب بلا دولة. غُني في مخيمات النازحين بعد المحرقة. غُني على يد اللاجئين اليهود على السفن المقتربة من شواطئ فلسطين تحت الانتداب البريطاني. بحلول الوقت الذي اعتمدته اسرائيل رسميا كنشيد وطني عام 2004 (كان النشيد الفعلي منذ 1948)، كان هاتكفا قد خدم لاكثر من قرن كتاكيد موسيقي على ان الشعب اليهودي لم يختفِ بعد.

السلم الموسيقي الصغير (الماينور) للنشيد غير معتاد موسيقيا بين الاناشيد الوطنية. وجدت دراسة عام 2015 في Psychology of Music ان حوالي 14% فقط من الاناشيد مؤلفة بسلم موسيقي صغير. بين تلك المؤلفة بالسلم الصغير، الاناشيد من دول ذات تواريخ اضطهاد مطول او تهجير ممثلة بشكل غير متناسب. لحن هاتكفا، المستعار جزئيا من اغنية شعبية مولدافية رومانية، يحمل طابع حزن لا لبس فيه. الامل الذي يصفه ليس ترقبا بهيجا؛ انه الرفض العنيد لليأس.

الاناشيد الافريقية للتحرير

يمتد تقليد الاناشيد المتحدية الى ما هو ابعد بكثير من اوروبا والشرق الاوسط. في افريقيا جنوب الصحراء، نشات عشرات الاناشيد الوطنية مباشرة من حركات التحرير، وتحمل كلماتها ثقل المقاومة الاستعمارية.

نشيد كينيا يا اله كل الخلق، المعتمد عند الاستقلال عام 1963، يفتتح باستدعاء هو في الوقت نفسه صلاة وبيان سياسي. يطلب النشيد من الله ان يبارك كينيا ويحميها ممن يريدون بها شرا. قد يبدو هذا عاما، لكن في سياق تاليفه (استقلال كينيا عن بريطانيا جاء بعد انتفاضة ماو ماو، واحدة من اكثر الصراعات المناهضة للاستعمار دموية في التاريخ الافريقي)، حملت المناشدة للحماية الالهية معنى سياسيا لا لبس فيه. لا يصف النشيد العنف مباشرة، لكن كل كيني غناه عام 1963 فهم اي “خطر” كان النشيد يشير اليه.

نشيد جنوب افريقيا هو اكثر الاناشيد الوطنية تعقيدا بنيويا في العالم. اُعتمد عام 1997، ويجمع اغنيتين منفصلتين في تاليف واحد يُغنى بخمس من اللغات الرسمية الاحدى عشرة في البلاد: الكوسا والزولو والسوتو والافريكانية والانجليزية. النصف الاول هو بارك يا رب افريقيا، ترنيمة بلغة الكوسا الفها عام 1897 إينوخ سونتونغا، معلم في مدرسة ارسالية ميثودية. النصف الثاني يتضمن نداء جنوب افريقيا، النشيد السابق لحقبة الفصل العنصري.

الجمع بينهما هو في حد ذاته عمل تحدٍّ. كان بارك يا رب افريقيا نشيد المؤتمر الوطني الافريقي وحركة مناهضة الفصل العنصري الاوسع. غُني في الاحتجاجات والجنازات والتجمعات السياسية طوال عقود حكم الاقلية البيضاء. دمجه مع نداء جنوب افريقيا، نشيد دولة القمع، كان عملا متعمدا للمصالحة رفض في الوقت نفسه محو نضال التحرير. النتيجة نشيد يُجسّد، في بنيته ذاتها، الانتقال من المقاومة الى التعايش.

افتتاحية النشيد بلغة الكوسا، “بارك يا رب افريقيا، ارفع روحها”، تردد صدى تقليد “لم… بعد” الاوروبي بنبرة مختلفة. لا تقول ان افريقيا نجت. تطلب ان تُرفع افريقيا، مما يعني ضمنا انها كانت مضطهدة. الدعاء بالرفعة يفترض مسبقا تاريخا من الاخضاع.

نشيد زيمبابوي، المعتمد عام 1994، يتضمن عبارة “مرتبطون بحبنا، مرتبطون بدمنا”، التي تشير الى التضامن العرقي وتضحيات حرب التحرير ضد حكم الاقلية البيضاء الروديسية. نشيد موزمبيق، المعتمد بعد الاستقلال عن البرتغال عام 1975، يشير صراحة الى الكفاح المسلح. نشيد ناميبيا، المكتوب للاستقلال عام 1991، يحتفي بالحرية “المنتزعة بصعوبة” من الاحتلال الجنوب افريقي.

عبر القارة، يصمد النمط: الاناشيد المولودة من حركات التحرير تحمل التحدي في حمضها النووي، حتى عندما تؤكد لغتها السطحية على السلام والوحدة.

لماذا يصمد التحدي

تحتل اناشيد التحدي مكانة خاصة في الوعي الوطني لانها تصبح اقوى خلال الازمات، لا اضعف. الاناشيد الاحتفالية قد تبدو جوفاء عندما تكون الامة مهددة. اغنية عن الجبال الجميلة تبدو زائفة اثناء الغزو. لكن اغنية تقول “لم نفنَ بعد” تصبح اكثر صدقا والحاحا وضرورة تحديدا عندما يكون الفناء احتمالا حقيقيا.

تجلت هذه الديناميكية بقوة استثنائية في عام 2022، عندما حوّل الغزو الروسي الشامل لاوكرانيا نشيد لم تمت اوكرانيا بعد الى واحدة من اكثر القطع الموسيقية مشاركة على وجه الارض. انتشرت مقاطع فيديو لاوكرانيين يغنون النشيد في ملاجئ القصف ونقاط التفتيش العسكرية وقاعات البرلمان عبر كل منصة تواصل اجتماعي رئيسية. افاد سبوتيفاي بان عمليات الاستماع للنشيد الاوكراني زادت بنسبة تفوق 8000% في الاسبوع الذي تلى بدء الغزو في 24 فبراير 2022.

قوة النشيد في تلك اللحظة كانت لا تنفصل عن محتواه الغنائي. اغنية كُتبت عام 1862 عن امة “لم تفنَ بعد” اصبحت فجاة، بشكل مرعب، قابلة للتطبيق حرفيا. تهديد الدمار الوطني الذي اشار اليه تشوبينسكي كافتراض اصبح الان واقعا عسكريا، مع تقدم القوات الروسية نحو كييف. لم يكن النشيد يؤدي وظيفة طقسية؛ كان يؤدي وظيفة وجودية.

شهدت بولندا انبعاثا مماثلا، وان كان اقل دراماتيكية، لاهمية النشيد خلال حركة تضامن في الثمانينيات. غنى العمال في احواض سفن غدانسك مازوركا دوبروفسكي كعمل تحدٍّ ضد الحكومة الشيوعية وداعميها السوفييت. اشارة النشيد الى فيالق عصر نابليون التي تقاتل لاستعادة السيادة البولندية انعكست مباشرة على النضال المعاصر لتقرير المصير.

يمر نشيد اسرائيل هاتكفا بتكثيف دوري خلال ازمات الامن. بعد هجمات 7 اكتوبر 2023، حملت اداءات النشيد في المراسم والمظاهرات صراحة تتجاوز التعبير الوطني الروتيني. تاطير النشيد للوجود الوطني كمشروط باستمرار الامل تردد صداه مع سكان يواجهون خوفا وجوديا.

هناك درس اوسع هنا عن العلاقة بين محتوى النشيد والصمود الوطني. الامم التي تُعرّف نفسها من خلال البقاء، بدلا من القوة او المجد، تمتلك موردا خطابيا تفتقر اليه الهويات القائمة على الانتصار. عندما يسير كل شيء على ما يرام، يعمل “اميركا الجميلة” و”حفظ الله الملك” بشكل مثالي. لكن عندما يقع الاسوا، تنهض اناشيد التحدي لمواجهة اللحظة.

النمط ثابت عبر القرون والقارات. الامم المولودة من القمع او انعدام الدولة او التهديد الوجودي تُعرّف نفسها لا من خلال ما غزته بل من خلال ما تحملته. اناشيدها لا تحتفي؛ تصر. لا تصف الجمال؛ تؤكد البقاء. وذلك الاصرار، المتكرر عبر الاجيال، يصبح شكلا من القوة الجماعية التي لا يستطيع اي هزيمة عسكرية او كارثة سياسية ان تطفئها بالكامل.

ما دام الناس يغنون “لم تفنَ بعد”، يظل الفناء، بحكم التعريف، غير مكتمل.